第八章 コラム：文化的景観 traverse編：建築学のすすめ，昭和堂，2015年5月

 

第八章　コラム：文化的景観

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　布野修司

　ユネスコの世界遺産委員会が「世界遺産条約履行のための作業指針」の中に「文化的景観」の概念を盛り込んだのは1992年である。ユネスコの文化的景観には，庭園のように人間が自然の中につくり出した景色，あるいは田園や牧場のように産業と深く結びついた景観，さらには自然それ自体にほとんど手を加えていなくとも，人間がそこに文化的な意義を付与したもの（宗教上の聖地とされた山など）が含まれる。文化的景観として登録された世界遺産の第1号は，トンガリロ国立公園（ニュージーランド）である[1]。日本もこの流れを受け，「文化的景観」を有形文化財，無形文化財，民俗文化財，記念物，伝統的建造物群に続く6つ目のカテゴリーとして文化財保護法に取り入れることになるが（2004年）、新たに保護の対象とした「文化的景観」は，「地域における人々の生活又は生業及び当該風土により形成された景観地で我が国民の生活又は生業の理解のために欠くことのできないもの」と定義される[2]。

アラビア半島のオアシス都市に住む人々は，沙漠に遠足に行くのを楽しみにしているのだという。日本人の感覚からするととても理解できない。しかし，世界には様々な土地そして景観がある。ここでは「文化的景観」について考えてみよう。景観とは「土地の姿」であり，日本も北から南まで，様々な景観がある。「日本の景観」ということで一括できるかどうかは日本文化の問題となる。「日本」を，どこか別の地域「○○」（例えばアラビア半島，例えばブラジル）に置き換えても，基本的に同じことが問題になる。土地を越えて伝播するものが「文明」であるとすれば，土地に拘束されるのが「文化」である。景観を考えることは，日本のみならず世界の「土地の姿」を考えることである。

風水

中国には古来、風水説がある。土地をどうとらえるか，どうかたちづくるかについて，極めて実践的な知，あるいは術の体系とされるのが風水説である。中国で生まれ，朝鮮半島，日本，台湾，フィリピン，ヴェトナムなど，その影響圏は中国世界周縁にも拡がる。「風水」は，中国で「地理」「地学」ともいう。また，「堪(かん)輿(よ)」「青(せい)烏(う)」「陰陽」「山」ともいう。「地理」は「天文」に対応する。すなわち，「地」すなわち山や川など大地の「理」を見極めることをいう。「堪輿」は，もともと吉日選びの占法のことで，堪は天道，輿は地道を意味する。「陰陽」は，風水の基礎となる「陰陽論」からきており，「青烏」は，『青烏経』という，伝説上の風水師・青烏子に仮託された風水書に由来する。「山」は，「山師」の「山」である。山を歩いて（「遊山」「踏山」），鉱脈，水脈などを見つけるのが「山師」である。

「風水」は，「風」と「水」であり、端的には気候を意味する。風水の古典とされる郭璞(かくはく)（276～324）の『葬経』に「風水的首要原則是得水，次為蔵風」という有名な典拠があるが、風水の基本原理を一言で言い表すのが「蔵風得水」（風をたくわえて水を得る）である。また，風水の中心概念である「気」は、「夫陰陽之気噫為風，弁為動，斗為雷，降為雨，行乎地中而為生気」、陰陽の「気」が風を起こし，動きを起こし，雷を鳴らし，雨を降らし地中に入って「生気」となる，と説明される。

風水説は，この「気」論を核に，陰陽・五行説，易の八卦説を取り込む形で成立する。管輅(かんろ)（208～256）ならびに上述の郭璞が風水説を体系化したとされるが，とくに江西と福建に風水家が多く輩出し流派をなした。地勢判断を重視したのが形（勢学）派（江西学派）で，羅経（羅盤）判断を重視したのが（原）理（学）派（福建学派）である。

風水説は，近代においては「迷信」あるいは「疑似科学」すなわち科学的根拠に欠けるものとして位置づけられてきたが，この間，その見直しが進められ，建築，都市計画に関連しては，風水説を環境工学的に読み直す多くの書物が著されつつある。風水説の理論的諸問題についてはそうした少なからぬ書物に譲ろう。

風土記

「風水」とともに「風土」という言葉がある。すぐさま思い起こされるのは「風土記」であろう。唯一の完本である『出雲風土記』を見ると，まず出雲国の地域区分がなされ，それぞれの「郡」「郷」について，その地名のいわれ，地形，産物などが列挙されている。まさに「土地の姿」である。「風」は，空気の流れであるが，季節によって異なり，様々な気象現象を引き起こす。風土は，単なる土地の状態というより，土地の生命力を意味する。土地は，天地の交合によって天から与えられた光や熱，雨水などに恵まれているが，生命を培うこれらの力が地上を吹く風に宿ると考えられてきたのである。

風土すなわち土地の生命力が土地毎に異なるのは当然である。『後漢書』にはそうした用法が見え，二世紀末には『冀州(きしゅう)風土記』など，風土記という言葉を用いる地誌が現われる。風土という言葉は，英語にはクライメイトclimate（気候）と訳される。クライメイトの語源であるクリマKlimaは，古代ギリシアで傾きや傾斜を意味した。それが気候や気候帯を意味することになったのは，太陽光線と水平面とのなす角度が場所ごとに変わることからである。風土をどうとらえるか，どう捉えてきたのか，については，あらゆる学問分野が関与する。景観あるいは風景，自然あるいは風土という言葉をめぐる著作に数限りがないのは，土地のあり方ひいては社会の根底，基盤に関わるものがそこにあるからである。

八景

　江戸時代の半ば，享保年間に，「五機内」の「国」について，それぞれ，その沿革，範囲，道路，形勝，風俗を，また，郡ごとに，郷名，村里，山川，物産，神社，陵墓，寺院，古蹟，氏族などを記述した「五畿内」に関する最初の総合的地誌となる『日本輿地通志畿内部』（『五機内志』）全61巻（1734）がまとめられている。風土，風水によって，土地あるいは地域を把握する伝統は，江戸時代にも継承されていることを知ることができる。

そして，近世末にかけて，日本の景観享受のひとつの作法ができあがってくる。まず，「近江八景」を先駆として，景勝地を数え上げることが行われ出す。それとともに葛飾北斎（1760～1849）の『富嶽三十六景』のような風景画が登場する。そして、景勝地を比較観察して，それぞれの価値や品格を論評する，古川古松軒（1726～1807）の『西遊雑記』（1783頃），『東遊雑記』（1788頃）といった著作が現れ始める。

「近江八景」は、中国の「瀟湘(しょうしょう)八景」[3]あるいは「西湖十景」などにならったものである。「瀟湘八景」とは，洞庭湖（湖南省）に流入する瀟，湘二水を中心とする江南の景観が，宋代に，画題として，詩的な名称とともに8つにまとめられものをいう。

『日本風景論』

　日本の景観あるいは風景に関する古典的著作として決まって言及されるのが，志賀重昴（1863～1927）の『日本風景論』(1894年)である。

　『日本風景論』は，日本風景の特性を大きく「日本には気候，海流の多変多様なる事」（2章）「日本には水蒸気の多量なる事」（3章）「日本には火山岩の多々なる事」（4章）「日本には流水の浸食激烈なる事」（5章）と4項目に分けて記述するが、ひたすら日本の風景を美しい，と唱える。志賀は，平均気温や降水量の分布図を示したこの著書によって，日本の近代地理学の祖とも目される。『地理学講義』（1919）の他，『河及湖沢』（1901），『外国地理参考書』（1902），『世界山水図説』（1912），『知られざる国々』（1926）などを著わしている。志賀重昴は，1886年に，海軍兵学校の練習鑑「筑波」に従軍記者として乗り込み，10ヶ月にわたって，カロリン諸島，オーストラリア，ニュージーランド，フィジー，サモア，ハワイ諸島を巡っている。その後も，志賀は，台湾，福建，江南（1899），南樺太（1905）などへの踏査を続けるが，1910年には，アフリカ，南アメリカ，ヨーロッパなど世界周遊の旅を行っている。また，1912年には，アメリカ，カナダにも渡り，1922年には，世界周遊の旅を再び行っている。志賀の一連の著作は，当時の日本人としては類のない広範な世界見聞に基づくものであった。

世界の風土を大きく「モンスーン的風土」「沙漠的風土」「牧場的風土」の3つに分けて論じたのが，風土論の古典とされる和辻哲郎の『風土』(1935)である。この3類型は，土地の姿をもう少し細かく見ようとするものにとっては，いささか大まかであるが，沙漠型という一項を介在させることにおいて，西欧vs日本という単純な二項対立は逃れており、戦後の，梅棹忠夫の「文明の生態史観」，中尾佐助，上山春平らの「照葉樹林文化論」などにつながっていく。高谷好一の「世界単位論」などを含めて，キーワードとなるのが，風土であり，生態圏である。

こうして景観論，風景論は，「日本」という枠組みを超えていく。その方向で要請されるのは，モンスーン地帯，稲作文化圏，照葉樹林文化圏といった大きなフレームである。そして一方，日本の中でもそれぞれの地域の差異，土地の微地形，微気候を見極めるミクロなフレームが必要となる。

景観の構造

　風景の基礎となる土地の物理的形状の視覚的構造，すなわち景観の構造を明らかにするのが、樋口忠彦の『景観の構造』（1979）であり、『日本の景観』（1981）である。

　『景観の構造』は，第1に「ランドスケープの視覚的構造」を問題にしている。すなわち，景観の視覚的見え方を，①可視・不可視，②距離，③視線入射角，④不可視深度，⑤俯角，⑥仰角，⑦奥行，⑧日照による陰陽度，の8つの指標において捉える。

　視覚の対象としての景観は，まず，見えるか見えないかが問題である（①）。景観は，視点からの距離によって異なり（②），近景，中景，遠景といった区別が一般的に行われる。この距離による見え方は，空気が乾燥し澄みきった日には遠くの山々が近くに見えるなど，天候など大気の汚濁度によって異なる。この原理を活かした「空気遠近法」という絵画の手法は古くから用いられてきた。視線入射角とは，面的要素と視線とのなす角度をいう（③）。視線に対して平行な面は見にくく，垂直な面は見やすい。不可視深度あるいは不可視領域というのは，視点の前にある対象物によって，視点からある地点（領域）がどの程度見えないかを示す指標である（④）。俯角（⑤），仰角（⑥）は，俯瞰景，仰観景に関わる。奥行き（⑦）は，連続的平面の前後の見え方に関わる。日照による陰影（⑧）も遠近に関わる。

　『景観の構造』は，続いて，「日本において見られる地形の類型を７つに分類する。すなわち，①水分(みくまり)神社型，②秋津洲やまと型，③八葉蓮華型，④蔵風得水型，⑤隠国（隠処）型，⑥神奈備山型，⑦国見山型の7つである。①は山々や丘陵の間を川が抜け，山地から山麓の緩傾斜地に移って平地に開ける景観，②は四周を山々に取囲まれた平野部の景観，③は同じように四周を山々に取囲まれるが，平野部からは隔絶した山中の聖地，④は風水にいう「蔵風得水」のかたち，三方を山々に囲まれ南に拓いた景観，⑤は峡谷の上流に奥まった空間，⑥は神奈備山として仰ぎ見られる景観，⑦は山・丘陵から見下ろす景観である。

地形は，あらゆる人工構築物が「図」として立ちあらわれてくる「地」であり，土地の景観を考える上では，まず，地形のあり方，地形の空間的構成を問題にする必要がある。自然の地形は，必ずしも，単なる「地」ではなく，「図」としての意味を付与され，人工構築物（神社，仏閣，集落，都市）の建設にあたっては，地形のあり方を前提として選地がなされ，設計されるのが一般的であった。『景観の構造』で示された日本の地形の7つの空間的型は，歴史的・伝統的に大きな意味を持ち，日本の心象風景となってきた。

都市景観

　さて以上のように，日本の風景，景観をめぐる諸説，議論は，基本的には，自然景観を対象とするものであった。

日本の景観の歴史的層を大きく振り返ると，第1の景観層は，日本列島の太古に遡る自然景観の基層である。『風土記』が記載した世界の景観は縄文時代に遡るが、それ以前の日本列島の景観は，「日本」という枠組みが形成される以前の景観の古層である。

そして，水田耕作が開始され，日本の農耕文化がほぼひとつの文明の完成に達した時点で現れた景観が第2の景観層である。18世紀末から19世紀初頭の日本には，わずかばかりの畜力のほかは，すべて人力でつくりあげた景観ができあがっていた。今日，日本の景観の原点として振り返られるのはこの景観層である。

　明治に入って，日本の景観に新たな要素として，西欧風の建造物が持ち込まれる。開港場と呼ばれた港町（築地，横浜，神戸，長崎，新潟など）に諸外国との外交，交易のために建てられた諸施設がその先駆である。大工棟梁の清水嘉吉が木造で西洋風の建物として建てた「築地ホテル」は「擬洋風」と呼ばれる。やがて，銀座煉瓦街の建設や日比谷官庁集中計画など，洋風の都市計画が始められた。また，産業基盤を支える道路整備や鉄道の敷設，ダムの建設などが日本の国土を大きく変えていく端緒となった。この新たな都市景観の誕生が日本の景観の第3の景観層を形成することになる。

江戸時代までの都市の景観は，江戸，大阪，京都といった大都市も含めて，第2の景観層に溶け込んでいたとみていい。人口百万人を擁した江戸にしても「世界最大の村落」と言われるように，農村的景観に包まれていたし，街並み景観をかたちづくる建物も，木，土，石，紙など基本的に自然材料によってつくられていたから，その色彩にしても一定の調和が保たれていた。そして，この都市景観は，少なくとも昭和戦前期まで緩やかに維持されていた。

　西欧においても，ランドスケープを基にしてシティスケープという言葉が初めて用いられたのは1856年，タウンスケープにいたっては1880年という。市区改正という言葉に関連して前章（Ⅰ－1）で触れたが，都市計画Town Planning，City Planning, Urban Planningという用語は，さらに新しく，都市のレイアウトThe Laying Out of Townという言葉が始めて使われたのは1890年のことだった。都市景観が問題になるのは20世紀以降のことである。

　明治に入って，全く新たな建築様式が持ち込まれ，定着していくことになるが，鉄とガラスとコンクリートによる建築が一般化していくのは1930年代以降である。日本の近代建築は，明治期をその揺籃の過程とし，昭和の初めにはほぼその基礎を確立することになる。そして，日本の近代建築は，15年戦争期によってその歩みを中断され，戦後になって全面開花することになる。

 

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[1] 日本の世界文化遺産，紀伊山地の霊場と参詣道（2004年）そして石見銀山遺跡（2007年），さらに富士山（2013年）も文化的景観として登録されたものである。

[2]　2006年に，滋賀県近江八幡市の「近江八幡の水郷」が重要文化的景観第1号。以後，2014年3月現在で合計43件が選定されている。

[3] 瀟湘とは，洞庭湖から瀟水と湘水が合流する辺りまでの湖南省長沙一帯をいう。風光明媚で知られるが，様々な伝説や神話にも彩られる。桃源郷の伝説もこの一帯から生れた。

第９章 作品としての都市―都市組織と建築 traverse編：建築学のすすめ，昭和堂，2015年5月

 

第９章　作品としての都市―都市組織と建築　　　　　　　　　　　　　　布野修司

 

　本章では、建築をつくることが都市をつくることにどう結びつくのかという視点から都市について考えたい。そもそも都市とは何か、その起源と歴史を大きく振り返り、現代都市の行方を展望する。そして、都市のかたちを生む都市計画の基本的作法について理解し、身近な町（都市組織）をつくっていく方向を確認したい。

 

１．生きている作品

都市はひとつの作品である、と考えよう。

都市はさまざまな主体によってつくられる。そういう意味では、集団による作品である。一人の天才によって都市全体の計画が提案されることはもちろんある。また、アンコール・トム[1]のような古代の都市がそうであるように、それぞれの地域においてコスモロジー（世界観、宇宙観）に基づいて都市が理念的に建設されることも行われてきた。

しかし、実際の都市建設には無数の人々が関わる。そして、理念通りに都市が完成されることはむしろ稀である。例えば、中国隋唐の都、長安[2]にしても、それを模したとされる平安京にしても、その計画の全体が完成するやいなや、あるいはそれ以前にそのかたちを変えていった。近代に首都として建設されたブラジリア[3]にしても、チャンディガール[4]（図11-1）にしても、当初はスクォッターたち[5]が建設予定の空地を占拠する事態を招いた。理念は理念として、それがそのまま実現するとは限らないのである。

都市はまた歴史の作品である。

都市の建設は一朝一夕に出来るものではない。また、完成ということもない。人々によって日々手が加えられ、時代とともに変化していく。

だから、都市はひとつの書物に例えられる。あるいは、さまざまな集団の営みが絡み合った、ひとつの織物にたとえられる。街を歩けば、あらゆる場所に歴史が刻まれている。さまざまな出来事、活動、事件の記憶が書き込まれている。都市は、無数の物語を含み込んだ巨大な書物である。この書物をどう読むのか、如何に書き継ぐかがわれわれにとってのテーマとなる。すなわち、この書物は完結した物語ではない。日々書き続けられる書物である。

都市は生きている作品である。

都市に住む人々によって日々都市はつくられる。都市に住むこと自体が、住民それぞれの表現であり、都市という作品への参加である。誰も住まない遺跡と化した都市、廃墟となった都市そのものはここでの対象ではない。たとえ、世界文化遺産に登録されたり、伝統的建造物群保存地区に指定されたりする都市を含む場合にしても、いまここに生きている都市住民によって価値づけられ意義づけられるのであって、そうした意味で都市は生きている。

都市が集団の、歴史の、そして都市住民の生きた作品であることをまず確認することによって強調したいのは、都市計画が、都市に住む人々にとって、極めて身近なものであることである。都市という作品に全ての人が関わっているということである。都市は、現在を生きている都市住民のものである。都市生活者にとって価値と意味を持たなければ、これまでの都市は変えなければならない。都市の未来はわれわれが握っているのである。場合によっては、都市の歴史を抹殺し、都市自体を廃棄してしまうことも可能である。問題は、人々の依拠する価値とは何かである。

前提となるのは、実際にそれぞれの都市に住み、都市空間を使用する人々の価値観を尊重することである。また、地域社会の住民たちの意向を大切にすることである。つまり、土地や建物を「商品」と見なし、都市開発を投資の対象とすることを第一義的には考えないということである。実際に、今日の都市のあり方を大きく規定しているのは経済的価値であり、資本の論理である。現実の都市計画は市場原理を無視しては成り立たない。しかし、少なくとも、都市生活者の日常生活を考えることを出発点にしたい、地域社会の判断をベースに置きたい、ということである。生活者の要求が的確に踏まえられなければ市場もなりたたない、また、さまざまなプロジェクトも地域社会の了解が得られなければ成功しないのである。

都市は、また、それ自体閉じた世界としてはなりたたない。国などの上位組織や他都市、あるいは後背地との関係の上に都市はなりたっている。すなわち、一時的に観光客として都市を訪れる人によっても、近郊に住む人によっても都市は支えられている。今日では生まれてから死ぬまで同じ都市に住み続ける方が珍しいだろう。多様な価値観をもった異質な背景を人々が共存するのが都市である。

都市は、そうした意味では、ひとつのメディア（媒介物）である。さまざまな人々が共に住むための、またコミュニケーションするための手段である。だから、都市には、なんらかの仕組み、制度が必要とされる。自治体である。すなわち、日常生活を共にするためにそれなりのルールが必要である。自分の所有地だからだといって、法律さえ守れば自由だといって、好き勝手な建物を建てていいわけではない。近隣との関係は大切である。

以上のように、都市の景観は、都市に住み続ける人たちの表現であり、作品であり、資産である。

 

２．都市という言葉

　まず、都市という言葉の意味を詮索してみよう。

日本語の「都市」というのは、「都(みやこ)」と「市(いち)」を合成した造語であって、古来ある言葉ではない。「都」は、いうまでもなく、王権の所在地、天皇、首長の居所である。古代においては必ずしも固定的な場所ではなかった。他に「宮都」あるいは「都城」[6]という言葉が使われる。都市と言っても特殊な都市である。

「市」というのは、物が交換される市場であるが、物だけでなく、人々の自由な交渉の場でもある。日常の生活や秩序とは区別される「無縁」の空間をも意味した。「市」の機能は、都市のひとつの本質的特性である。

「町(まち・ちょう)」という言葉は、文字どおり、もともと田地の区画を意味したが、やがて「都」の条坊の一区画をさすようになった。都、市、町のほかにも、「津」「泊」「浜」「渡」「関」「宿」など、都市的集住の場を示す多様な語が日本語にある。

中国語では「城市」という。府、州、県といった行政単位の中核都市が「城市」である。「都城」というのは「都」すなわち王都（首都）について使われる。「城」の字が使われるのが中国都市の形態の特徴を示している。中国の都市はそもそも城壁で囲われるものなのである。中国の都城制を日本は導入するが、中国あるいは西欧の都市と日本の都市が決定的に異なるのは「城壁」の有無であろう。

西欧ではどうか。ギリシャのポリス、ローマのキヴィタスがすぐ思い浮かぶ。ラテン語のキヴィタス civitasは、シティ city、シテ cite、チッタ cittaなどの語源であるが、日本や中国の都市の概念と異なる。キヴィタスとは、第一義的には、自由な市民の共同体を指す。また、その成員権（市民権）をもつものの集まりをいう。奴隷は含まれない。そして、一定の土地のまとまりを意味しない。人の集団が問題である。そして、その成員の住む集落やテリトリーを含めた地域全体がキヴィタスである。そうした意味では、キヴィタスは、都市というより「国(くに)」＝都市国家と言ったほうがいい。キヴィタス群がローマ帝国をつくり、ローマ市民の一部が各地に送られて、形成したのがキヴィタス類似の「植民都市（コロニア colonia）」である。

ギリシァのポリス polisは、同じように都市国家と訳され、キヴィタスに対応する語とされるが、語源は不明らしい。城壁都市を指す場合、その中心のアクロポリスのみを指す場合、城壁がなくてある領域を指す場合など色々ある。

ラテン語には、もうひとつウルブス urbs という語、概念がある。農村に対する「都会」という意味だ。アーバン urban の語源である。ウルブスというのは、もともと、エトルリア地域で他と聖別された区域としての「ローマ市」を意味したのであるが、次第に一般的に使われるようになったという。さらに、オピドゥム oppidum という語がある。「城砦」を意味する。

ペルシャ語では、シャフル、トルコ語ではシェヒル、もしくはケントという。シャフルは、王権、王国、帝国という意味の語源をもつ。「都」の意であろう。後には「地方」という意味をもつようになるという。インドには、ナガラ（都市）、プラ（都市、町）、ドゥルガ（城塞都市）、ニガマ（市場町）といった語、概念がある。インドネシアでは、一般に都市・町をコタ kota という。サンスクリットの城砦都市を意味する語が語源だという。面白いことに、ヒンドゥーの影響の強い、インドネシアのロンポク島にチャクラヌガラという都市がある（図11－2）。また、ヌガラ negara というと、東南アジア一帯使われているが、少しずつニュアンスが異なるように見える。ジャワでは、内陸の都市国家を意味し、大陸部では沿岸部の交易都市を指すようだ。また、インドでプル pur というとジャイプル、ウダイプルといって都市のことであるが、バリやロンボクでプラ pura というと寺のことであり、プリ puri というとその祭祀集団の屋敷地をいう。

こうして都市という言葉の意味を探ってみるだけでも、都市の多様な特性を知ることができる。

 

３．都市の起源　

　都市はいつどこで誕生したのか。都市の起源はどのように考えられてきたのか。ものごとの起源について考えることはその本質を深く考えさせるが、都市の起源についてもそうである。

古代の都市と考えられる遺構（数多くの住居址など）が発見された場合、これが都市かどうかはどう判定されるのであろうか。“Urban Revolution”(都市革命)[7]という論文を書いた考古学者のG.チャイルドは、発見された遺跡を都市とする条件として次の10項目を挙げる。１.規模（人口集住）、２.居住者の層化（工人、商人、役人、神官、農民）、３.租税（神や君主に献上する生産者）、４．記念建造物、５.手工業を免除された支配階級、６．文字（情報記録の体系）、７.実用的科学技術の発展、８.芸術と芸術家、９．長距離交易（定期的輸入）、10.専門工人。

規模が大きいと言っても相対的である。G.チャイルドの場合、分業と階層分化（２．３．５．８．10．）を重視している。租税、文字といった社会関係に関わる要素も注目される。

“The City Shaped”（形成された都市）[8]を書いた建築史家のS.コストフ[9]も、都市とは何かをめぐって、いくつかの要素を列挙している[10]。A  活力ある群衆Energized crowding、　B  都市クラスターUrban Clusters、　C  物理的境界Physical Circumscription、　D  分業：用途分化Differentiation of Uses、　E  都市資源Urban Resources、　F  文字、書かれた記録Written Records、　G 都市と田舎（後背地）City and Countryside、　H  記念碑：公共建造物Monumental Framework、　I  建造物と市民Buildings and People。都市は単独で存在するのではなく他の都市とヒエラルキカルな関係をもつ（B）、また、必ず後背地との関係において存在する（C）といった視点が重要である。

高密度の集住、分業、階層化と棲み分け、物資、資本、技術の集中、権力、宗教の中心といった特性が共通に挙げられるが、そうした要素が形成されていく過程をめぐって、すなわち都市の発生、その起源をめぐってもさまざまな議論がある。

　古来、採集狩猟の時代から、人々は集落を形成してきたと考えられている。しかし、その集落の規模が大きくなることで都市が発生するわけではない。都市の発生にはある契機が必要である。穀物栽培のための定住である。

都市の発生は一般的には農耕の発生と結びつけられて理解される。天水利用による農耕の開始によって定住的な集落がつくられる。そして、決定的なのは、灌漑技術の発展による生産力の増大が決定的であった。集落規模は急速に拡大し、その数が増すとともにそれを束ねる、ネットワークの中心、結節点としての都市の誕生に至る、というのが一般的な説明である。この農耕革命による生産力の増大と余剰生産物によって都市の誕生を説明するのがA.剰余説である。

そうした生産力理論に基づくA.剰余説に対して、B.市場説　C.軍事（防御）説　D.宗教（神殿都市）説、E.政治権力説等さまざまな起源説がある。B.市場説は、交換の必要性が都市を必要としたということで都市の本質として既に確認してきたところである。C.軍事（防御）説は、余剰生産物をめぐる争いに対処するために集住して城壁で取り囲む都市が発生したとする。城壁の存在が不可欠ということになるが、これを絶対の条件とすると、城壁をもたない日本の都市は都市の定義から外れることになる。D.宗教（神殿都市）説は、宗教的権威の周辺に人々が集住することによって都市が成立したとする。社寺仏閣の門前町がそうであるが、古来、神殿を中心にした都市は少なくない。

都市を権力の空間的装置とする見方（E.）も都市の本質を突いている。藤田弘夫の『都市の論理』[11]のように、都市の起源を権力の発生と同時と考える説によれば、都市の発生と国家の発生は同じ位相で議論される。この場合、余剰は最初から社会的余剰である。すなわち都市住民のために生産物を強制的に移動させるのが権力である。農耕集落から自然に都市へ発展するという一般的な見方（A.）に対して、都市の発生と定住は同時である、あるいはむしろ、都市の発生が先行する、という見方も有力である。定住革命説である。さまざまな自由で採集狩猟生活を継続できずに定住を余儀なくされたために農耕が始まったという見方もある。

　何事も起源をめぐる議論は多くのことを深く考えさせるが、都市の起源についての議論も都市について考える多くのヒントを与えてくれる。

　新人類（ホモ・サピエンス）の起源とその拡散をめぐる定説はまだないが，アフリカ・イブ仮説によれば，およそ13万年前にアフリカを出立したホモ・サピエンスは，まず西アジアに向かいそこからいくつかのルートでユーラシア各地に広がり、さらにベーリング海峡を渡ってアメリカ大陸へ向かったとされる。そして、およそ1万年前頃に西アジアで農耕が開始され[12]、やがて都市文明が生まれる。現在のところ世界最古の都市遺跡と考えられているのは、パレスティナのイェリコ[13]あるいは小アジアのチャタル・ヒュユク[14]である。紀元前6500年から5500年頃の都市遺跡とされる。

　古代の都市文明は、いずれも、栽培植物としての穀物をもっている。「肥沃な三日月地帯」として知られるメソポタミアは大麦、小麦だ。考古学的な遺構によると、灌漑技術が発明されたのは紀元前5500年頃だという。それとともに集落の規模は飛躍的に大きくなり、またその数も増えた。そうした中から、ウル[15]、ウルク[16]などといった都市国家が生まれてくる。バビロニア南部のシュメールの地に最初の都市国家が勃興したのは、紀元前4000年紀末ないし3000年紀初め頃だという。

　古代エジプトの場合、古王国期の統一王朝最初の都メンフィスなど現在と同じ場所に古代都市が造られており、その実態はよくわからないらしい。ただ、興味深いのは、城壁をもたないことだ。また、ネクロポリス（埋葬都市、死者の都市）が造られているのも特徴的である。クフ王など三大ピラミッドで著名なギザはネクロポリス（埋葬都市）である。

　インド亜大陸に最初に都市が出現したのは、紀元前2300年頃である。インダス川流域のハラッパー、モエンジョ・ダーロの二大都市に代表される諸都市がそうだ（図11－3）。インダス文明は、一説によると森林資源の涸渇による環境問題のために滅亡したとされる。紀元前1700年頃から衰退し消滅するが、紀元前6世紀頃に再びいくつかの都市が現れている。マウリヤ帝国の首都バータリプトラがその代表である。

　中国における城郭都市の出現は、紀元前1500年の殷代のことだという。それ以前は、邑(ゆう)という都市国家的集落が中心であった。紀元前4,3世紀になると黄河下流域でいくつかの巨大城市が発生する。斉の臨湽(りんし)、趙の邯鄲がそうである。国都としては前漢の長安、後漢・曹魏の洛陽、北魏の洛陽、隋唐の長安、洛陽については、わが国の都城、宮都との関連でわれわれには親しいところである。最近の発掘事例から、揚子江流域でも都市文明の存在があったのではないか、という説もでてきた。揚子江は稲作文明、黄河は麦の文明である。

 

４．都市の世界史

都市文明の成立とともに、人類はその歴史を歩み始めるが、現代都市のあり方を確認するために、今日に至る都市の歴史を一気に振り返ってみよう。

かつては、西欧の都市概念を基にして、古代都市、中世都市、近世都市、近代都市のように歴史の時代区分に応じた段階区分が行われてきた。また、生産様式をアジア的、奴隷的、封建的、資本主義的、社会主義的という段階に分ける社会経済史観に基づいた区分によって都市の類型化[17]が行われてきた。しかし、都市の形態は必ずしも歴史的区分や経済的発展段階に合わせて変化するわけではない。都市の形態を変えるのは、都市生活のありかたであり、それを支える社会の仕組み、そして科学技術のあり方である。

原初的な都市形成の諸段階については、「紙上考古学」と称する古文献をもとにした宮崎市定による中国都城の起源とその発展段階についての図式化がわかりやすい（図11－4）[18]。まず，小高い丘に城が建てられ，周囲に人民が散居する山城式（第三式）が成立する→そして，その周囲に郭を廻らす城主郭従式（第二変式（イ））が現れ→城郭が2重に囲われる内城外郭式[19]（第二式）が成立する。並行して→内城の城壁がはっきりしなくなる城従郭主式（第二変式（ロ））となり→城壁（城＝郭一体）式（第一式）がうまれる，という発展図式である。文献上では，城壁（城＝郭一体）式は，戦国時代以後あるいは秦漢以後に多く，内城外郭式は春秋時代に多いことから，原型として山城式を想定して，都市の発展過程を推定するのである。この宮崎の都市発展モデルのうち、城郭が2重に囲われる内城外郭式（第二式）は考古学的遺構としてはほとんどみられないが、城郭＝城＋郭の構成ということであれば、ヨーロッパでもインドでも一般的に見られる。

都市の歴史の第1の画期となるのは、火器の誕生による攻城法の変化であり、それに対応する築城術の変化である。15世紀がその転換期となる。火器、すなわち、火薬による銃や大砲の出現以前は、攻撃より防御が築城の基本であった。そして、戦いを制したのは騎馬の技術であった。史上最も騎馬戦に長けたのはモンゴルであり、モンゴルが建てた大モンゴルウルスがユーラシア大陸のほとんどを支配するに至るのは13世紀前半のことである。

西洋の城郭都市は古代ローマ帝国の築城術等を基礎として発達してきた。12世紀から13世紀にかけて，十字軍経由で東方イスラーム世界の築城術が導入され，またビザンツ帝国の築城方式の影響も受けて，西洋の築城術は15世紀には成熟の域に達する。しかし，火薬と火器，火器装備船の出現はその成熟を無意味なものとしてしまう。ヨーロッパで火薬兵器がつくられるのは1320年代のことである[20]。火薬そのものの発明は，もちろんそれ以前に遡り，中国で発明され，イスラーム世界を通じてヨーロッパにもたらされたと考えられている[21]。火薬の知識を最初に書物にしたのはロジャー・ベーコンで[22]，戦争で最初に大砲が使われたのは1331年のイタリア北東部のチヴィダーレ攻城戦で，エドワードⅢ世のクレシー（カレー）出兵（1346年），ポルトガルのジョアンⅠ世によるアルジュバロタの戦い（1385年）などで火器が用いられたことが知られる。ヨーロッパで火器が重要な役割を果たした最初の戦争は，ボヘミヤ全体を巻き込んだ内乱，戦車，装甲車が考案され機動戦が展開されたフス戦争（1419～1434年）である。続いて，百年戦争（1328/37～1453年）の最終段階で，大砲と砲兵隊が鍵を握った。そして，レコンキスタを完了させたグラナダ王国攻略戦（1492年）において大砲が威力を発揮した。15世紀から16世紀にかけて、ルネサンス期の建築家たちは理想都市の計画案を様々に描くが、その背景にあったのは火器への対処である。死角がないように稜堡の配置などに幾何学が必要とされるのである。

グラナダ攻略以降、スペインは，「新世界」のコンキスタ（征服）に向かうことになる。火器による攻城戦の新局面と西欧列強の海外進出は並行するのである。植民地建設を可能にしたのは造船術や航海術とともに火器であった。西欧列強による植民都市の建設過程は、都市の誕生、形成の過程を想起させてくれる。すなわち、既存の都市が存在する場合と処女地の場合とで異なるが、最初期には現地住民との交易のためにロッジ（宿所）そして商館（ファクトリー）が設けられる。次の段階では、商館は要塞化され、さらにその周辺に現地住民および西欧人の居住する郭域が形成され、さらに全体が城壁で囲まれる段階へ発展していくのである。植民都市の歴史をめぐっては『近代世界システムと植民都市』[23]他に譲ろう。

そして、次の第2の画期が世界都市史の上で決定的である。すなわち、それは産業化の段階である。産業革命によって、都市と農村の関係は、それ以前と全く異なっていく。都市への工場立地は農村から大量の人口移動をもたらし、食糧供給という点においては一定の関係にあった都市とその後背地の農村の関係は分裂するのである。また、蒸気船，蒸気機関車に出現よる交通手段とその体系の転換が決定的である。

ロンドンなどヨーロッパの主要都市の人口増加は著しく、その内部に「スラム」を孕むことになる。また、人口増加は都市郊外へのスプロール現象を生んでいく。19世紀半ばを過ぎるとヨーロッパの諸都市の城壁は撤去されていくことになる。近代的な意味での都市計画が成立するのは、この人口増加と「スラム」への対応のためである。

産業化の波は植民地にも及ぶ。港湾都市の場合、蒸気船の寄港には不適格となり港湾の改造を余儀なくされ、また、鉄道の敷設によって植民地化は内陸へと領域を広げていくことになる。先進諸国の場合、工業化と都市化には一定の比例関係があったのであるが、発展途上地域の場合、20世紀に入って工業化の度合をはるかに超える都市化が起こることになった。「産業化なき都市化urbanization without industrialization」、「過大都市化over-urbanization」と呼ばれる。地域で断トツの人口規模をもつプライメイト・シティ（単一支配型都市）の出現がその象徴である。

第3の画期となるのは、19世紀末以降の高層建築の出現である。これには建築構造技術やエレベーター技術などが大いにかかわる。従来の石造建築に替わる鉄骨造そして鉄筋コンクリート造の構造方式によって立体的に居住することを可能になる。平面的な拡大のみならず立体的な空間利用が行われることで都市景観は一変することになった。そして、自動車，そして飛行機の出現がさらに大転換の画期となる。移動時間の短縮と大量輸送機関の発達は都市のあり方のみならず都市間ネットワークのあり方を根底から変えるのである。今や世界中どこでも同じように超高層ビルが林立する大都市の景観をみることができる。IT技術の発達が、既に第4の画期を主導しつつあると考えられる。例えば、東南アジア地域では大都市圏が中小都市と連結して農村も巻き込む拡大大都市圏EMR[24]と呼ばれる現象が見られ始めている。携帯電話とオートバイが都市のかたちを変えつつあるのである。

産業化そしてその延長としてのグローバリゼーションの波が地球を覆っていく中で、大きな問題は、エネルギー問題、食糧問題、環境問題など人類がこれまで経験してこなかった問題が顕在化しつつあることである。

 

５．都市のかたちー都市計画の系譜

さてここから都市をつくるということについて考えよう。まず大胆に、人類が作り出してきた都市のかたちを概観する。都市計画の方法についておよその理解が得られるであろう。

都市が基本的に人工的な構築物であり、集団の歴史的作品であるとすれば、都市の発生と都市計画の発生は同時ということになる。都市は古代世界における基本的な制度、国家あるいは社会の仕組みのひとつとして成立したのである。

ヒッポダミアン・プランーグリッド都市

都市計画の起源というと、決まってミレトスのヒッポダモスHippodamos（前5世紀頃）の名前があげられる（図11－5）。ヒッポダモスこそ、整然としたグリッド・パターンの考案者であり、最初の都市計画家である、とアリストテレスが「都市計画の考案者」（『政治学』第二書）と書いているからである。しかし、ヒッポダモス以前にヒッポダモス風計画（ヒッポダミアン・プラン）すなわちグリッド・パターンの都市計画がなかったかというと決してそうではない。エジプトのカフーンやエル・アマルナの労働者集落は規則正しいパターンをしているし、東トルコのゼルナキ・テベやアッシリア時代のパレスティナのメギドもミレトス(前479頃)に先立つ。また、ヒッポダモスがミレトスの設計にかかわったかどうかは明らかではない。アリストテレスは、ヒッポダモスを理想的な都市のあり方について思索した一風変わった社会・政治理論家といい、ペイライエウスという都市を設計したといっているだけである。いずれにせよ、考古学的発掘から、ヒッポダモス以前に、グリッド・パターンの都市計画が存在したことは、ミレトスとともにグリッド・パターンの都市の先駆とされる古スミュナルの発掘からも明らかである。

　何故、グリッド・パターンなのか。グリッド・パターンの都市をみると、そのほとんどは新たに更地(さらち)に建設された植民都市である。ミレトスは90にも及ぶ植民都市を建設したという。都市計画の技術的問題（測量、整地、建設）、土地分配、住民管理の問題などを考えると、植民都市におけるグリッド・パターンの採用は極めて自然である。古代ギリシャ・ローマに限らず、新大陸に西欧列強が建設した植民都市を思い起こしてみればいい。特に、土着の文化を根こそぎにする施策をとったスペイン植民都市が典型的である[25]。古今東西、グリッド・パターンの都市は数限りなく、極めて身近である。

ぺルガモン様式

ヒッポダモス様式（ヒッポダミアン・プラン）の都市とは別にもうひとつ、ギリシャ都市の伝統として自然な地形を活かすかたちの都市がある。アレクサンドロス大王の東征は東方ヘレニズム世界に、アレクサンドリアと呼ばれる多数のグリッド都市を生むが、一方で統治者の威信を誇示するために都市を壮麗化する動きが起こってくるのである。

　グリッド・パターンの都市の建設は大きなコストを要した。都市の立地によっては大規模な造成が必要となるからである。白紙の上にグリッドを描くのは簡単でも、現実には多くの困難を伴う。一方、自然の地形をそのまま用いる都市には壮大な景観を生み出す可能性があった。小アジアを中心に、支配者たちは、都市を自らの業績の、永遠の記念碑として残すために、大きな景観の中にその姿を誇示する都市を構想し始める。

アリンダ、アッソス、ハリカルナッソスなどの都市が例として挙げられるが、こうした都市の記念碑化、壮麗化の頂点に立つのが小アジアの西海岸のペルガモン[26]である（図11－6）。町そのものが断崖の頂と南斜面に立地するペルガモンは、地形を逆にとって壮麗な景観を作り出すのに成功した。「ペルガモン様式」と「ヒッポダモス様式」は、古代ギリシャ・ローマの都市計画の、2つの異なる起源であり、伝統となる。

宇宙論的都市

　「ペルガモン様式」であれ、「ヒッポダモス様式」であれ、その内部構成に着目すれば様々である。2つの伝統とは別の次元で、第3の都市計画の伝統がある。都市のかたちを宇宙の秩序の反映として考える宇宙論的都市の系譜である。宇宙の構造を都市の空間構造として表現しようとする都市かたちとして、古代中国や古代インドの都城が明快である[27]。中国の都城は、理念として「天円地方」の宇宙を示すとされる。東西南北に走る道路で区画され、中央に王宮がある。その南に社稷、宗廟の祭祀施設、北側に市場が置かれる。『周礼』考工記の「匠人営国」の条は都城の理念を示すものとしてよく知られている（図11－7）[28]。古代インドにも、理想の都市について記述した『アルタシャーストラ』がある[29]。

「都城」について、それを支えるコスモロジーと具体的な都市形態との関係を、アジアからヨーロッパ、アフリカまでグローバルに見てみると、いくつか指摘できることがある。

　第1、王権を根拠づける思想、コスモロジーが具体的な都市のプランに極めて明快に投影されるケースとそうでないケースがある。東アジア、南アジア、そして東南アジアには、王権の所在地としての都城のプランを規定する思想、書が存在する。しかし、西アジア・イスラーム世界には、そうした思想や書はない。第2、都市の理念型として超越的なモデルが存在し、そのメタファーとして現実の都市形態が考えられる場合と、機能的な論理が支配的な場合がある。前者の場合も理念型がそのまま実現する場合は少ない。理念型と実際の都市の重層はそれぞれ多様な都市形態を歴史的に生み出してきた。現実の都市構造と理念型との関係は時代とともに変化していく。第3、都城の形態を規定する思想や理念は、その文明の中心より、周辺地域において、より理念的、理想的に表現される傾向がつよい。例えば、インドの都城の理念を具体的に実現したと思われる都市は、アンコールワットやアンコール・トムのような東南アジアの都市である。

都市とコスモロジーとの明確な結びつきは、中国、インドに限定されるわけではない。Ｊ・リクワートは、ローマについてそのイデアを明らかにし、さらにさまざまな事例を挙げている[30]。

ダイアグラムとしての都市―幾何学都市

　宇宙の秩序、あるいは理想的な秩序に基づいた都市を構想し、表現しようという試みは、冒頭に述べたように、歴史の流れの中に繰り返しみることができる。西欧におけるプラトン、アリストテレス以降の理想都市論のさまざまな流れは、Ｈ・ロウズナウ[31]が明らかにするところである。

理想都市は、しばしば幾何学的な形態によって表現されてきた。プラトンの『法律』（第五書）では、都市は国家の中心に置かれ、アクロポリスは環状の壁で囲まれる。円形状の理想都市の全体は12の部分に分割され、さらに土地の良否が平等になるように5040の小区画が計画される。また、プラトンは、伝説上の「幸福の」島、アトランティスについても理念型を記述している。アトランティスでは矩形の土地がそれぞれ正方形の6万の区画に区切られている。理想都市の2つの幾何学的形態、円形放射状のパターンとグリッド・パターンが、プラトンのユートピアにおいて既に提示されている。

この系譜のハイライトがルネサンスの理想都市である。完結的な幾何学形態への志向は、理想としての古典古代の発見、ギリシャ・ローマ都市の理想の復興という精神の運動を基礎にしていたが、具体的にはウィトルウィウスの建築論、都市論の発見と読解がその基礎にある。この形式化への志向を突き詰めることにおいて、理想都市の計画は中世における宗教的、象徴的な解釈から解放されることになる。しかし、理想都市の計画は、幾何学的な操作の対象に矮小化されたといえる。

ルネサンスの理想都市の提案の背景には、都市計画史上の一大転換がある。それ以前は、攻撃より防御に重点があったけれど、新たな火器、すなわち大砲の出現によって攻城法の飛躍的進歩が行われたのがルネサンスである。幾何学的形態は、稜堡を設けて死角を如何に無くすかをテーマとする理論に基づいて考案されるのである（図11－8）。

この都市計画の技術化、すなわち幾何学化、形式化、その機能主義がもうひとつの、第4の都市計画の伝統である。近代の都市計画も大きくはこの流れのうちにある

劇場都市

ルネサンスの建築家たち、特にマニエリスム期の建築家たちが、もうひとつ都市計画にもたらしたものが、遠近法の発見とその都市景観、都市構成への適用である。それは、都市を劇場の舞台のように設計する手法である。

パースペクティブの効果はもちろん古来知られていた。上述の「ペルガモン様式」の都市計画の伝統がそうである。中国でも、隋唐の長安城の中軸線をなす朱雀大街は皇帝の権威を象徴化するヴィスタを実現していた。

しかし、記念碑的な建築物へ向かう大通りの直線的ヴィスタなどが意識的に使われだすのは遠近法が建築家の自由自在なものとなってからである。この遠近法によるヴィスタの美学を徹底して追求したのが壮麗なるバロック都市である。

ポアン・デ・ヴー（ポイント・オブ・ビュー）と呼ばれる大通りの焦点に記念碑的建造物を置く手法は好んで用いられてきた。放射線状のなす何本かの街路の中心に凱旋門や記念塔などを置く手法も同様である。

イスラーム都市

　幾何学や透視図法を用いた都市計画の流れとは異なる伝統として代表的なのがイスラーム都市である。イスラーム都市は、迷路のようでアモルフである。この有機的形態は、イスラーム以前に遡るからイスラームに固有とは言えないが、イスラームの都市計画原理はその形態に関係がある。

　全体が部分を律するのではなく、部分を積み重ねることによって全体が構成される、そんな原理がイスラーム都市にはあるのである。チュニスに関するＢ.Ｓ.ハキームの論文[32]によると、その原理の一端が理解される（図11－9）。極めて単純化して言うと、イスラーム都市を律しているのはイスラーム法（シャリーア）である。また、さまざまな判例である。道路の幅や隣家同士の関係など細かいディテールに関する規則の集積である。全体の都市の骨格はモスクやバーザール（市場）など公共施設の配置によって決められるが、あとは部分の規則によって決定されるという都市原理である。

　古来、理想的で完結的な都市がさまざまに構想され、建設されようとしてきたが、その理念がそのまま実現することは稀である。仮に実現したとしても、歴史の流れはその理念を大きく変容させるのが常である。そうした全体から部分へ至る都市計画の方法に対して、このイスラームの都市原理はもうひとつ異なる起源を示している。部分を律するルールが都市をつくるのであって、あらかじめ都市の全体像は必ずしも必要ではないのである。

　イスラーム都市の場合、城壁をもつのが一般的であるが、こうした城壁都市の伝統と全く異なるのが日本や東南アジアの城壁をもたない、境界の明白でない都市である。東南アジアを最初に訪れた西洋人は、樹木に覆われ、その中に埋もれるように家々が集まる都市の形態に驚く。西欧の都市とは全く異なり、都市と思えないのである。農村的原理をそのまま維持するようなそんな都市ももうひとつの都市のパターンとして考えることができる。発展途上国に出現した大都市の多くはそうした農村集落を内に抱え込んできたのである。

 

６．都市組織と建築

　いくつかの都市のかたちをみてきた。そこで改めて、都市をつくることをごく身近に考えよう。上のイスラーム都市の構成原理が大いに参考になる。

都市で生活していくためには、飲料水が必要であり、食物が必要であり、電機やガスが必要であり…病院や学校が必要であり…、すなわち、さまざまな基幹設備や施設が必要である。都市計画のためにはまず都市生活のための基幹設備や施設の計画を考える必要がある。上下水道計画、交通計画、…などそれは多岐にわたる。

ここではわれわれの日常生活が展開される近隣住区あるいは街区の計画について考えたい。一般的には、住宅地計画、地区計画と言われる分野である。キーワードとするのは「都市組織」である。

　都市組織（urban tissues urban fabric）とは，都市を建築物の集合体と考え，集合の単位となる建築の一定の型を明らかにする建築類型学（ティポロジア）で用いられている概念である。また，さらに建築物をいくつかの要素（部屋，建築部品，…等々）あるいはいくつかのシステム（躯体，内装，設備，…等々）からなるものと考え，建築から都市まで一貫して構成する建築都市構成理論[33]において用いられる概念である。

都市を1つの（あるいは複数の）組織体とみなすのが都市組織論であり，一般的に言えば，国家有機体説，社会有機体説のように，都市を有機体に喩え，遺伝子，細胞，臓器，血管，骨などさまざまな生体組織からなっているとみる。ただ，都市計画・建築学の場合，第1にそのフィジカルな空間の配列（編成）を問題とし，その配列（編成）を規定する諸要因を考えようとする。都市組織という場合，近隣組織のような社会集団の編成がその規定要因として意識されているといっていい。集団内の諸関係，さらに集団と集団の関係によって規定される空間の配列，編成を問題とするのである。

以上のように説明すると難しそうであるが、要は単純である。都市の構成単位として住居を考える。住居が集合することによって集合住宅や街区、住宅地ができるということである。もちろん、住居が集合すれば、集会所などが必要となるし、店舗や学校、病院や図書館などの施設が必要となる。住居の集合にそうした諸施設を加えていけば街区ができ、町ができる、と考えるのである。イスラーム都市の構成原理は、こうした都市組織のあり方をわかりやすく示しているのである。

まず住居を建てるとしよう。隣の土地との関係が問題となるが、イスラーム都市の場合、それを規定するのはシャリーアや判例であり、日本の場合、建築基準法や都市計画法である。その土地に建てられる建物の用途やヴォリューム（建蔽率や容積率）、高さや場合によっては形態や色彩なども法制度によって規定される。都市を作品と考える場合、それを大きく規定するのが都市計画に関連する法律であることは極めて重要であるが、一方で、どういう建築によって都市を構成するかが問題である。それを問うのが都市組織論である。

戸建住宅なのか集合住宅なのか、まず、その形式が問題となる。都市住居の型をどう考えるかである古代ギリシャの都市ではドムス（戸建住宅）とインスラ（集合住宅）の2つの形式が見られる。おそらく両方の型が必要とされるであろう。国によって地域によって都市住居のかたちは様々であるが、歴史的には中庭式住居の形式を採るのが古今東西一般的である。都市的集住状況においては、自分の住居の内に採光や通風を取り入れる空間をもつことが必要だからである。中国における四合院の形式は実にシステマティックである（図11-10）。イエメンのように高層住宅を発達させた地域もある（図11-11）。

日本の場合、第二次世界大戦後に2DKという住戸形式が考えられ、それを積み重ねて並べる住宅団地のかたちが都市型住宅の一般的なかたちとなっていくのであるが、一方で戸建住宅も数多く建てられている。例えば、シンガポールではほとんど全ての住宅は高層住宅である。しかも、躯体は全て国有とされる。インドネシアでは、共用部分を多くとった、また、集合住宅の中に店舗や美容院などが入った新たなタイプの集合住宅の形式が提案され、実現されている。

住居集合の型と共にそれがさらに集合する街区や住宅地の型が問題となる。小学校の校区を単位と考えるのがC.ペリー[34]の近隣住区理論である。こうして都市の細胞となる都市組織のあり方を考えていけば、都市をつくっていくこと、そして都市が作品であることを実感できるであろう。モデルとなるのは世界中で人々が何百年の時間をつくりあげてきた都市組織の具体的なかたちである。

 

７．都市計画と諸科学

建築学の視点から都市のかたち、そして都市計画について考えたが、都市計画には、都市地理学、都市社会学、都市生態学、都市経営学などさまざまな都市学、都市現象に関する科学が関わる。最後に、都市計画に関わる諸分野を概観し、都市計画とのかかわりを確認しておこう。

一般的に都市計画というと、建造物や街路など都市の物理的な側面に関わる分野とされる。物やエネルギーの配置や配分などに主として関わるのが都市計画である。しかし、物的計画physical planningを行う前提として、その計画内容や計画組織、計画過程などに関わるさまざまな分野がある。ハードとソフトという言い方で2つの分野が区別される。土木や建築の分野の都市計画は専らハードな面を扱い、都市政策、都市行政、都市経営、都市経済といった分野がソフトな面を扱うとされるが本来は一体的に考えられるべきものである。

都市計画は、政策決定に深く関わる分野である。それに対して、都市社会学、都市地理学、都市人類学など、さまざまな都市現象を分析することにどちらかというと重点を置く分野がある。それぞれの専門分野毎にさまざまな形での都市への接近がなされている。あらゆる分野が都市に関わっていると言っていい。問題は、細分化された諸分野がしばしば都市の全体像を見失っていることである。理想的には、直接的であれ、間接的であれ、諸科学の知見は都市計画の過程へ全体的に統合されるべきものである。

都市計画が具体的に対象とするのは現代の都市である。それに対して、専ら過去の都市を明らかにする都市史や都市計画史のような分野がある。都市を集団の歴史的な作品と考える立場からは、歴史学と都市計画も密接に関わっている。また、一般的にも歴史を常に振り返ることは、近視眼的に政策決定することを避けるために必要である。都市計画には長期的な歴史的パースペクティブが必要である。

　都市計画が事実に基づいた現実を出発点とするのに対して、都市文学と呼ばれるジャンルのように、専ら都市のイメージや心理、フィクショナルな都市に関わる分野がある。ユートピア文学が理想都市計画の駆動力になったように人間の想像力、そして構想力は極めて重要である。また、都市の現実よりも都市のイメージの方が政策決定に寄与することもある。さらに都市住民の記憶の方がより全体的に都市を把握する手掛かりとなる。

一方、都市計画は、具体的な実践である。ごく単純に都市計画の過程を理念化してみると以下のようである。

① 都市を読む・・・都市の記述

　都市の現状はどうか、都市で何が起こっているのか、都市現象の把握がまず必要である。都市を体験する（歩く、見る、聞く）ことが出発点である。そして感じたこと、得られた視点を大事にしたい。何に着目するのか、何を指標とするのか、そして、どういう記述方法を採るのかによってさまざまな都市像が浮かび上がってくる。

　都市の形態、機能、構造のそれぞれの次元で分析が必要となるであろう。また、いくつかのレヴェルを分けて考える必要がある。住宅を含めた諸施設の分布など居住地の空間編成を明らかにするのが都市の生態学である。都市空間に現れるさまざまな図像や記号を読むのが都市の記号学である。都市生活と都市空間の関わりを明らかにするのが都市の現象学である。

② 基本計画の作成

　都市現象の把握を元に、計画概念、そして空間言語を抽出するのが次の過程となる。物的計画の問題としては、全体コンセプト、計画理念が抽出された上で、どのような空間が必要とされるか、さまざまな空間言語が導き出される。この過程は決して自動的ではない。通常は、専門家や自治体内部の部局にこの作業は委ねられるが、①の過程も含めて住民参加を前提にして、ワークショップ方式でまとめることが一般的に行われるようになった。身近な問題は身近に解決を考えるというのが基本である。

　基本計画がまとめられると、次の段階は事業化のための手法が技術面、財政面などさまざまな角度から検討される。そして具体的プログラムがまとめられる。

③ プログラムの実施

④ モニタリング

都市計画はプログラムの実施によって終了するわけではない。結果はきちんと評価され、反省される必要がある。また、計画の全ての過程はトレースされ評価される必要がある。

　①～④の過程を繰り返すことによってしか、計画の全体性は保証されない。こうした過程を恒常化しながら、都市計画をひとつの総合学として再編成していくことはわれわれにとって大きな課題である。

 

　さらに学ぶために・・・

　①理想都市に関する計画、理論をとりあげ、徹底的に調べてみよう。

　②世界中の都市からひとつ選んで、その誕生から今日における変化をそのかたちに着目してまとめてみよう。

　③自分が育った町あるいは今住んでいる町の諸問題を列挙し、それを克服する都市計画を立案してみよう。

 

 

図3-1　住まいの創意工夫？（布野修司『住宅戦争』彰国社、1989年より）
図3-2　アフリカ、マリにおけるドゴン族の集落（B.ルドフスキー『建築家なしの建築』前掲より）
図3-3　建築構造の原型（P. Oliver, Encyclopedia of Vernacular Architecture（EVCA）, Cambridge University Press, 1997より）
図3-4　ウィトルウィウス『建築十書』（Daniele Barbaro, 1567より？）
図3-5　ヴァストゥ・プルシャ・マンダラ（出典？）
図3-6　『営造方式』？（出典？）
図3-7　アレグザンダーの●●？（出典？）

図11-1　チャンディガールの●●？（出典？）
図11-2　チャクラヌガラの●●？（1942年）（出典？）
図11-3　インダス文明の諸都市分布（出典？）
図11-4　中国都城の発展モデル（宮崎市定『紙上考古学』●出版社名●、●発行年●より）
図11-5　ミレトスのヒッポダモスによる●●？（出典？）
図11-6　ペルガモンの●●？（出典？）
図11-7　三礼図（出典？）
図11-8　ルネサンス期の軍事理想都市？（出典？）
図11-9　イスラーム都市の●●？とチュニスの●●？（下）（出典？）
図11-10　四合院の平面概念図と●●？（出典？）
図11-11　イエメンの高層住宅　撮影：布野修司

 

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[1] カンボジア、シェムリアップに、12世紀後半ジャヤヴァルマンⅦ世によって建設された都城。一辺およそ3kmの正方形をしており、中心にバイヨン寺院が位置し、全体はヒンドゥー都城の理念に従って建設されたと考えられている。ただ、街区構成などまだ未発掘である。

[2] 隋唐長安は、中国の歴史において最も体系的に計画され建設された都城である。隋の文帝（楊堅）（581～604年）が建設した大興城がその基になっている。その設計を担当したのは宇文愷（555～612年）という天才建築家である。宇文愷は洛陽城の設計も行い、各種宮殿や運河など数多くの土木、建築工事に関わった。のみならず、「大張」という数千人が座る巨大な移動式，組立式天幕建築、「観風行殿」なる回転式スカイラウンジ、「観文殿」という自動扉，自動開閉式の書架を設計したとされる。宇文愷は，あたかもルネサンスのダ・ヴィンチやミケランジェロのような万能人にも比すべき存在で、漏刻（水時計）も制作している。

[3] ブラジルの首都。1957年に行われた設計競技で選ばれたブラジル人建築家ルシオ・コスタ（1902～1998年）による計画。国会議事堂、大聖堂など主要な建築はオスカー・ニーマイヤー（1902～2012年）による。建設開始半世紀も経ずして1987年に世界文化遺産に登録された。

[4] インド・パンジャブ州の州都。インドが大英帝国の支配を脱し、分離独立した後逸早く計画された。最初のマスタープランはアメリカ人建築家のアルバート・マイヤーとポーランド出身のマシュー・ノヴィッキによって計画されたが、ノヴィッキが不慮の事故により死亡し、1950年にル・コルビュジエがその後を引き継いだ。

[5] squatter。しゃがみ込むsquatという英語に由来する。土地の権利を持たず公共用地や他人が所有する土地を占拠して居住するものをいう。発展途上地域の急激な都市化によって大量のスクオッターが発生したことから、スコッター・セツルメントという言葉が一般的に用いられるようになった。学術用語として、マージナル・セツルメントも用いられる。先進諸国のスラムとは異なり、農村的コミュニティの共同体組織は維持されることが一般的で、それぞれ固有の言葉で呼ばれる。一般的には都市村落urban villageと言われる。

[6] 中国の史書で用いられる「都」あるいは「都城」は「都市国家」の時代あるいは「領域国家」の時代における諸侯あるいは卿(けい)・大夫(たいふ)の都市をいう。王の都である「王城」とははっきり分けられていた。漢代の文獻でも，「都」は，みやこの長安を除いた地方の大都市を意味した。すなわち，「都城」は，中国古代において「王権の所在地としての都市」ではなかった。「都城」が天子の場所を一義的に意味するようになるのは明末以降のことである。

[7] Childe, V. Gordon (1950) The Urban Revolution. Town Planning Review 21:3-17.

[8] Kostof, Spiro, The City Shaped: Urban Patterns and Meanings Through History, Bullfinch Press 1991; second edition, Thames & Hudson, New York 1999

[9] 1936年イスタンブル生まれ～1991。エール大学卒業。カリフォルニア大学バークレーで教鞭をとった。アメリカを代表する建築史家として活躍。“The Architect: Chapters in the History of the Profession”、 America by Design“、 The City Assembled: Elements of Urban Form through Historyなど。邦訳は、『建築全史―背景と意味』、鈴木博之訳、住まいの図書館出版局、1990 A History of Architecture: Settings and Rituals (1985)。

[10] S.コストフは、シカゴ派の都市社会学者L.ワースの「都市とは社会的に異質な個人が集まる、比較的大きな密度の高い恒常的な居住地である」、そして都市文明批評家L.マンフォードの「都市とは地域社会の権力と文化の最大の凝集点である」をまず引いている。

[11] 藤田弘夫（1993）『都市の論理』中公新書。

[12] 農耕起源に関するこれまでの議論は西南アジアの状況を基にしており他の地域でも通用するとは限らないが，①氷河期終了後の完新世に気候が温暖化し，かつ湿潤のままに安定化しなければ，また，②意図的な植えつけ作業と栽培の季節性がなければ，農耕は発生しなかったと考えられている。農耕発生の諸理論には，A．自然条件などが恵まれていたとする「ゆたかさ」説，B．乾燥化など環境条件の変化や人口増加などが農耕を必要としたという「ストレス説」，C．植物と人間の共進化，無意識的ダーウィン的「淘汰説」などがある。

[13] Jerichoエリコ、ジェリコ。ヨルダン川西岸地区、死海の北西部に位置する。19世紀後半以降、ヨーロッパの考古学者によって調査が行われ、1952年にイギリスのキャスリーン・ケニヨン（Kathleen Kenyon）らが行った調査で紀元前8000年期には城壁集落が存在したことが確認された。初期の町は新石器時代の小規模な定住集落で、メソポタミアの都市文明とはつながらないとされている。

[14] アナトリア南部の都市遺構。1958年に発見され、1961～1965にかけてジェームス・メラート (James Mellaart)によって発掘調査されて、世界的に知られるようになった。最古層はBC.7500年に遡るとされる。最古の都市遺構ともされたが、メラートは巨大な村落とする。

[15] 古代メソポタミアシュメールの都市遺構。アブラハムはウルに生まれたとされる（旧約聖書）。起源はBC.5000年紀とされ、都市が本格的に拡張を始めるのはBC.4000年紀に入ってからとされる。

[16] イラク・サマーワのワルカ遺跡。都市神はイナンナ。旧約聖書にはエレクとして登場する。19世紀半ばに発見。最も初期の楔形文字がウルクから発見されている。

[17] M.ウエーバーの『都市の類型学』[17]（経済と社会　第二部　経済と社会的・秩序および力　第九章支配の社会学　第八節非正統的支配）がある。すべての都市に共通しているのは、ただ一事、大「聚落（オルトシャフト）」であることである、その本質は「市場定住地」である、という定義から始めて、M.ウエーバーは、まず「消費者都市」と「生産者都市」を区別する。また「工業都市」「商人都市」「農業市民都市」という類型を区別している。さらに要塞の有無を論じて「要塞と市場の統一体としての都市」という概念を提出する。この点で、日本にそもそも都市があったかどうか疑問視できると主張するのであるが、

M.ウエーバーの都市類型論の核にあるのは「西洋における都市「ゲマインデ」の団体的性格と「市民」の身分的資格」そして「東洋におけるこの両概念の欠如」という視点である。すなわち、「都市ゲマインデ」と「市民」からなるのが都市なのである。そして「都市ゲマインデ」は、①防御施設、②市場、③裁判所を持ち、さらに④団体として、⑤自律性、自主性を持つのが条件である。自立性、自主性を持つ「市民」（住民）そして「集団」（団体）から成るのが都市である、という規定は極めて重要である。しかし、M.ウエーバーの類型論は、「アジア都市」と「ヨーロッパ都市」を予め区別することを前提としていた。中国、インド、イスラームの諸都市を例に挙げながら、アジアの諸都市はこうした特性を持たなかったと決めつけている。「近代資本主義が西洋においてのみ成立したのは何故か」を問題にするM.ウエーバーにとって、「アジア的都市」「古代都市」「中世都市」といった類型は一定の発展段階を跡づけるものとなる。また、南北ヨーロッパの都市の構造比較なども近代世界の成立という観点からなされるのである。生産様式論もこうした都市の発展段階に基づいた類型論に結びついていた。

[18] 宮崎市定，「中国都城の起源異説」（1933年），『宮崎市定全集3 古代』，岩波書店，1991年

[19] 宮崎は触れないが，『管子』度地篇に「内為之城，城外為之郭」，「天子中而処，謂因天之固，帰地之利などとあり，内城に天子の居所があり，外郭に庶民が住んでいたことが推定できるのが内城外郭式である。

[20] バート・Ｓ・ホール，『火器の誕生とヨーロッパの戦争』，市場泰男，平凡社，1999.　火器がいつ出現したかについては議論があるが，1320年代にはありふれたものになっており，gun，cannonといった言葉は1930年代末から使われるようになったとされる。　

[21] 文献上の記録として，火薬の処方が書かれるのは宋の時代11世紀であるが，科学史家Ｊ．ニーダムらは漢代以前から用いられていたと考えている。

[22] ロジャー・ベーコン，『芸術と自然の秘密の業についての手紙』（1267）。

[23]　布野修司編：『近代世界システムと植民都市』,京都大学学術出版会,2005年2月。

[24] Extended Metropolitan Region

[25] グリッド・パターンの都市については、布野修司・ヒメネス・ベルデホ，ホアン・ラモン『グリッド都市―スペイン植民都市の起源，形成，変容，転生』京都大学学術出版会，2013年２月に詳細に述べている。

[26]現在のトルコ、ペルガマ市。ヘレニズム時代に栄えたペルガモン王国の首都。発掘は1878年ドイツ人技師フーマンC. Humann とベルリン博物館のコンツェ A.Conze によって始められ，その後デルプフェルト，ウィーガント T. Wiegand らの考古学者に受け継がれた。

[27]布野修司編、『アジア都市建築史』、昭和堂、2003年。第Ⅴ章「アジアの都城とコスモロジー」（応地利明）。

[28] 中国都城については、布野修司(2015)『大元都市－中国都城の理念と空間構造、そしてその変遷』京都大学学術出版会が詳しい。

[29] インド都城については、布野修司(2005)『曼荼羅都市－ヒンドゥー都市の空間理念とその変容』京都大学学術出版会が詳しい。

[30] ジョゼフ・リクワート、『＜まち＞のイデア――ローマと古代世界の都市の形の人間学』、前川道郎,小野育雄共訳、みすず書房、1991年

[31] ヘレン・ロウズナウ、『理想都市 その建築的展開』、理想都市研究会訳、鹿島出版会、1979年

[32]Ｂ.Ｓ.ハキーム『イスラーム都市――アラブのまちづくりの原理』第三書館

[33] N.J.ハブラーケンN. John Habraken,オランダの建築家，建築理論家。1928年インドネシア，バンドン生れ。デルフト工科大学（1948-1955）卒業。アイントホーフェン工科大学を経てMIT教授1975-89。オープン・ビルディング・システムの提唱で知られる。

[34] Clarence Arthur Perry (1872 – 1944)。アメリカのプランナー、社会学者。近隣住区　The neighbourhood unit論の提唱者。スタンフォード大卒。ニューヨーク市都市計画局勤務。コロンビア大、ニューヨーク大で教鞭をとる。著作に “The Neighborhood Unit,” Monograph One. Vol. 7, Regional Survey of New York and Its Environs, Neighborhood and Community Planning, New York Regional Plan, 1929. Housing for the Machine Age New York,Russell Sage Foundation, 1939など。.